易经的智慧胸怀有多大成就就有多大

地势坤，君子以厚德载物。

没有正直和正义之心、之行，就不会高屋建瓴；不高屋建瓴，就不能有大的胸襟和胸怀，去包容万物万事。

《易经》的坤卦里说：“象曰：地势坤，君子以厚德载物。”

有一个电视栏目，好像叫“成功人士谈成功”吧，一位台湾来上海做生意的女士，曾谈到成功的“三本”：本钱，本事和本人到场。

这“三本”是指生意而言。所以，****本就是本钱，然后才是本事和本人到场。

这是个人的生活体验。但从《易经》的层面上理解，这“三本”确实也谈到了一些人生成功的要素。

一个人，无论他从事什么样的职业或工作，这本钱是不可缺少的。

本钱对于不同的工作、不同的环境、不同的对象，有不同的理解和要求。老板需要一些雇员下河捞沙，雇员****的本钱是身体强壮，适合在水里长时间泡浸。老板需要一位柜台收银员，这位收银员****的本钱应该是诚实、厚道，而不在于会算、小心。会算、小心也重要，但它仅仅是基本本钱，而不是****本钱。老板如果需要推销员的话，那么勤快、能说会道，是****的本钱。

如果人生是一场拼搏，是一场“生意”，那么，你有什么样的本钱，就应该做什么样的生意。这是成功的****要诀。

《易经》全书64卦，几乎都在强调人的“本钱”的积累。这个本钱，是指道德与精神。

《易经》是一本说“变”的书。变是天道。变是永远。不变是暂时。所以，《易经》认为，什么事都可以变化，并且可以预测(或者说预知)。如果有不能预知(预测)的，那么就是客观太强大，事情太糟糕。这样的情势，就是我们一般人常说的“想都没有办法想”。另外一种情形就是，你这个人用心太坏、太险恶，所以事情不能预测。即使能预测结果，也是不准的，因为你有悖天理人情。《易经》讲究因果关系，讲究“正”。如果你不中不正，老天也帮不上你的忙。

《易经》中有一个著名的故事，说明假如你不中不正，占卜有结果也没有用处。一位王母与奸夫一起，为了窃国陷害天子，结果事情败露。她去占卜，得了一卦，卦师告诉她：可以走。还是吉。但王母自己都知道死期已到，不会脱身走得了的。她说：像我这样不忠不贞的人，做了这样不中不正的事，即使得了好卦，有了指点，也不会逃脱得了。此事不可占也!

由此，君子应当效法大地，以宽厚的德行，负载万物。做人首先要宽厚为怀。这是基础。

坤卦的第二爻辞说：“直、方、大，不习无不利。”古代有一个说法：天圆地方。所以《易经》教导人，只要你像大地一样坦荡、一样笔直，又极为广大，如果你具有了“直”、“方”、“大”这样的德行(或者说底蕴)，不需要学习，也不会不利。

这里强调了厚德的基本原则是，直率、方正、宽大。正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。

直，是公正无私的正直；方，是处世果断有方的才干；大，是宽大为怀的气量。这是每一个人处世必须具备的人格魅力。

拿破仑手下一位将军在一次军官会议上说：

在很短的期间内，你们之中的每一个人都将控制另外某些人的生命。你们将领导一些忠于国家但未经训练的公民，他们将接受你的指挥与领导。你所说的话就是他们的法律。你随口说出的每一句话都被他们铭记在心。你的态度将被模仿。你的服装、你的举止、你的言谈、你的指挥态度，都将被模仿。

当你加入你的部队时，你将发现，有这么一群人，他们对你并无所求，只希望你能表现出一些才能，获得他们的尊敬、效忠与服从。他们已准备妥当，急于追随你，只要你能使他们相信你具有这些才能。当他们认为你并未拥有这些才能时，你最好自己挥手道别吧。你在那个部队中已经没有任何用处了。

从社会观点来看，这个世界也许可分为领袖与追随者两部分。各行各业有他们的领袖，金融世界有他们的领袖，在所有这些领导阶层中，很难(如果不是不可能的话)分辨出纯粹的领导才能以及个人成就的自私因素，没有了这些，任何领导能力都失去了它的价值。

只有在军队方面，我们才能盼望领导者表现出****尚、最公正的态度，因为，在军中，人们愿意为了信仰而毫不犹豫地牺牲生命，为了正义或阻止错误而愿意受苦或死亡。因此，当我说到领导才能时，我是指军事领导才能而言。

几天之后，你们之中的大多数人都将接受委任，出任军官。这些委任令不会使你成为领袖，它们只能让你当一名军官。它们将把你安置在一个位置上，只要你拥有正确的品行，你将在这个位置上成为一名领袖。但你一定要善待他人，而且要多多善待你属下的人，而不是去巴结你的上司。

我们在读这段演讲时，也许不以为然，因为这是一位早已过时的、不知名的将军的演讲，是与现代社会有着很大距离的文化背景和时代背景下的即兴表述。

可是我们要知道一位正直、有才干、有心量的人，实际上就要具备指挥将士们冲锋陷阵的大将处世风度。这种风度正是“直、方、大”综合品质的凝结和发散。有了这种处世风度，不需要你亲自上前线，仗一定能打赢的，这就是“不习，无不利”的秘诀。

广大，必然存在了包容。

像大地一样，容得下千奇百怪，容得下万事万物。

大地既容得下天丽日艳，也容得下狂风大作；既容得下百花争艳，也容得下秋风萧瑟；容得下春风得意，也容得下人生三九……

宽容，就会博大，就会丰富，就会轮回，就会长久。

宽容，也必定包含着正直。一个人自己不正直，无法做到宽容。

没有正直和正义之心、之行，就不会高屋建瓴；不高屋建瓴，就不能有大的胸襟和胸怀，去包容万物万事。

《左传》说了一个故事。有一个叫南蒯的人，羽翼丰满了就想谋反。你说这种人能宽容人幺?他想起事，还占了一卦，刚好是坤卦的“六五”爻。爻辞说：“黄裳，元吉。”春秋战国时期，盛行“东、南、中、西、北”的说法，中代表黄色。

皇帝的衣服为什么要用黄色就是从这里来的，黄色代表“中”，代表“中心”。那“黄裳，元吉”就是说，有成功的可能，有取代中心的意象，爻辞又明显说“元吉”，于是他就非常高兴，摩拳擦掌。但子服惠伯规劝他说：“忠信的事，则可；不然必败。”接着，给他解释：黄是中色，裳是下饰。你要得到元吉，必须谦逊，藏好自己的文韬武略。什么叫黄裳呢?最初的说法是，士以上身份的人穿黄色的裤子，上身穿黑色的礼服，礼服很长，罩着黄裤子，只露出一点文采，象征着一个人的美德。

只要你能够宽容，一般来说，会成功。

按照《易经》的说法，直即正，方指义。如果一个人能够以敬畏和谨惧的态度，使内心正直，又能以正义的准则作为自己外在的行为规范，他的德行就不会孤立。如果不孤立，得到大家的拥护，离成功还远吗?

所以说，正直，有原则，宽大，用不着学习，也不会有不利。

不会学习都有利，那再学习，不就是很大的成功了嘛!

宽容的表现，有一大特色就是温和、温柔。

《易经》的作用，完全在阴阳。阴阳生八卦。孔子说：进入《易经》，有一个门。这个门就是阴和阳。

《易经》里所指的“温柔”，有三层意思。温柔是一种美德，但首先要储蓄隐藏，这温柔是天成自然，不是做给别人看的，不是表面功夫；第二层意思是有功不自持，好比大地生育万物却归功于天、归功于太阳(过去常说“万物生长靠太阳”，其实首先靠地，没有太阳可以用灯光照耀代替，但那个说法是一个传统的说法、一个谦恭的说法)；第三层意思是服从，因为按照《易经》的说法，温柔属阴，阴指地，指臣，指妻(相反，阳指天，指王，指夫)，温柔就要有大地的原则，为臣的原则，为妻的原则。

针尖对麦芒，不是温柔。绵里藏针，也不是温柔。

温柔，不仅仅是一种态度，还包括人生价值的取向。

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。

知天地、万物、男女、夫妇、父子、君臣、上下，然后懂礼仪。有了礼仪，才知宽容。

宽容既是立身之本，也是创业的艺术。

每个人都会有不如意，每个人都会有失败，当你的面前遇到了倾全力但仍难以逾越的屏障时，请别忘了：生活需要宽容。

宽容意味着给予，给予别人能使自己变得更加丰富。刻薄意味着摄取，摄取得再多也容易干涸。宽容是有力量的表现，而刻薄却是力量不足的流露。

宽容是人类情感中最重要的一部分，这种情感能融化心头的冰霜，驱散眉宇的阴翳，焕发出重整旗鼓的力量，使你留得青山，可图再起。

宽容是一种无声的教育，“惟宽可以得人”，宽容最终将使伤害你的人情愿或不情愿地走向道德法庭的被告席位，或者受到这宽容的巨大感召，放弃伤害，归顺于美好的人际中来。

宽容是人类性情的空间，这个空间愈大，你的情绪就会有转折的余地，就愈加不会大动肝火，纠缠于鸡虫之争；宽容别人，给别人留条后路，别人才会报之以宽容，这也为自己留下了余地；从某种意义上说，宽容别人也是宽容自己，保护自己。给别人留一些空间，你自己将得到一片蓝天；一个宽容的人，到处可以契机应缘，和谐圆满，微笑着对待人生。正所谓：

“退一步海阔天空”。

宽容是心境，是涵养，是境界；它是处世的经验，待人的艺术，为人的胸怀。

失败时，多一份宽容，停止对自己的申诉，驱散“一朝被蛇咬，十年怕井绳”的阴影，心中就会少一分懊悔，少一分沮丧，就有了“胜败乃兵家常事”和“尽心焉而已”的自慰，就能在心底扶起一个坚强的我。

人人多一分宽容，人类就会多一分理解，多一分真善，多一分珍重与美好，生活中的酸甜苦辣也将化作五彩的乐章。

触摸一脉黄土，就感受到整个中国地气的淳淳；脚踩一方空间，就感受到所有炎黄子孙的宽容。人生应厚似黄土，深似空间，屡历苦难而不萎，荣宠而不惊，那是入得境界的。